Table of Contents
1. 12연기를 관찰하는 방법
1) 들어가는 말
이전의 법문에서 정신을 식별하는 방법을 설명했고, 그 앞의 법문에서 물질을 식별하는 방법을 설명했다.
이미 말한 대로 정신과 물질을 식별할 수 있다면, 그 원인도 또한 식별할 수 있을 것이다.
이것은 연기(paticcasamuppāda)를 식별하는 것을 말한다. 연기는 과거, 현재, 미래의 세 기간 동안에 작용하는 원인과 결 과의 관계이다.
연기를 식별하는 방법에는 여러 가지가 있다. 붓다께서는 제자의 성격에 따라 4가지 방법으로 가르치셨다. 다섯 번째 방법은 사라풋다 존자께서 가르치신 것이다. 이것은 빠띠삼비다막가에 기록되어 있다.164) 그 많은 방법을 자세하게 설명하려면 많은 시간이 걸릴 것이다. 그래서 파아욱 수도원에서 가장 많이 가르치는 2가지 방법만 설명하겠다. 하나는 사리풋다 존자께서 가르치신 다섯 번째 방법이다. 그리고 다른 하나는 붓다께서 가르치신 첫 번째 방법이다. 와가에 나온다.165)
이 첫 번째 방법은 디가 니까야의 마하니다나 숫따와 쌍윳따 니까야의 니다나 2가지 방법은 과거 현재 미래의 오온을 식별하고, 그 오온의 원인과 결과의 관계를 식별하는 것이다. 과거 현재 미래에서 오온을 식별할 수 있고,166) 어떤 오온이 원인이고 어떤 오온이 결과인지 볼 수 있다면, 경과 주석서에서 가르치는 다른 방법을 배울 수 있다.
2) 다섯 번째 방법
(1) 연기의 3가지 회전
연기는 12가지 요소로 구성되어 있다.167)
12연기의 과정에는 오염원의 회전, 업의 회전, 과보의 회전의 3가지 회전이 있다.
- 오염원의 회전 (kilesavaṭṭa)
■ 무명 (avijjā)
■ 갈애 (taṇhā)
■ 취착 (upadāna)
- 업의 회전 (kammavaṭṭa)
■ 상카라 (saṅkhārā)
■ 존재 (kammabhava)
- 과보의 회전 (vipākavaṭṭa)
■ 의식 (viññāṇa)
■ 정신-물질 (nāmarūpa)
■ 여섯 감각토대 (salāyatana)
■ 접촉 (phasa)
■ 느낌 (vedanā)
164) Ps.I.i 4 Dhammatthitiñāna Niddeso 또는 Vs.xvii pañña Bhūmi Niddesa B653
165) D.ii.2 Mahānidāna Sutta 그리고 S.II Nidāna Vagga
166) 파아욱 사야도께서 말씀하신 것은 오온을 볼 수 있는 통찰지이지, 전생을 보는 숙명통이 아니다.
167) 12연기 : 무명, 상카라(의지적 형성력), 식(識), 정신-물질, 여섯 감각토대, 접촉, 느낌, 갈애, 취착, 존재(업), 태어남, 늙음-죽음.
오염원의 회전은 업의 회전의 원인이 되고, 업의 회전은 과보의 회전의 원인이다. 연기의 식별은 과거에 대 한 식별로부터 시작하는 이 회전의 연속을 관찰하는 것이다.
3) 과거를 식별하는 방법
과거를 식별하기 위해서, 먼저 파고다나 불상 앞에서 꽃, 향, 초를 올림으로써 시작한다. 그 때에 스님, 남자, 여자 신으로 태어나기를 기원해야 한다.
그런 다음 명상에 들어가서 삼매를 개발하고 정신-물질을 안팎으로 식별해야 한다.
만일 밖의 정신-물질을 식별할 수 없다면, 과거의 정신-물질을 식별하는 것은 아주 어렵기 때문에, 이것은 중요한 문제이다. 왜냐하 면, 밖의 정신-물질을 식별하는 것이 과거의 정신-물질을 식별하는 것과 유사하기 때문이다.
그리고 나서 마치 밖의 대상인 것처럼, 파고다나 불상 앞에서 공양을 올릴 때의 정신-물질을 식별한다.
이렇게 할 때 공양 올리는 자신의 이미지가 나타날 것이다. 그 이미지에서 4대요소를 식별해야 한다.
이미지가 깔라파로 쪼개질 때, 육문에서 모든 물질을 식별해야 한다. 특히 심장토대에서 54가지 물질을 식별해야 한다. 그리하면 바왕가와 바왕가 사이에 일어나는 많은 의문 인식과정을 식별할 수 있을 것이다. 의문 인식과정을 전후로 식별하면서, 오염원의 회전과 업의 회전을 찾아야 한다. 오염원의 회전-의문 인식과정의 자와나에는 20가지 정신현상이 있고, 업의 회전-의문 인식과정의 자와나에는 34가지 정신현상이 있다.
실제 예를 들어서 설명하겠다. 불상 앞에서 향, 초, 꽃을 올리면서 스님으로 태어나기를 기원했다고 하자.
■ 무명은 스님이 실재한다고 잘못 생각하는 것이다.
■ 갈애는 스님으로써 삶을 원하고 갈망하는 것이다.
■ 취착은 스님으로써 삶에 집착하는 것이다.
이 3가지 무명, 갈애, 취착은 오염원의 회전을 구성하는 마음에서 발견된다.
만일 불상 앞에서 향, 초 꽃을 올리면서 스님이 되기를 원하는 대신에 여성으로 태어나기를 원했다면,
■ 무명은 여성이 실재한다고 잘못 생각하는 것이다.
■ 갈애는 여성으로써의 삶을 갈망하는 것이다.
■ 취착은 여성의 삶을 집착하는 것이다.
이 2가지 예에서 상카라(의지적 형성력)는 공양을 올리는 선한 의도이고, 업(존재)은 상카라와 관련된 업력이다. 이 2가지는 업의 회전을 구성하는 마음에서 발견된다. 이렇게 최근의 오염원의 회전과 업의 회전에서 정신-물질을 식별할 수 있을 때, 좀 더 과거로 올라가야 한다. 공양 올리기 이전의 시간으로 더 나아가서, 똑 같은 방식으로 정신-물질을 식별해야 한다. 그 때의 정신-물질을 식별한 후 또다시 더 과거로 나아가서 이 과정을 반복한다. 1일 전, 7일 전, 1달 전, 1년 전, 2년 전, 3년 전에서 일어났던 정신-물질을 식별할 수 있다. 이런 식으로 정신-물질을 식별하면, 결국에는 금생의 시초에 일어났던 재생연결식의 정신-물질을 볼 수 있다. 시초의 원인을 관찰함으로써, 더 과거로 나아가서, 전생의 죽음의 순간의 정신-물질, 다시 말하면 죽는 순간의 자와나 의식(mārānāsañña javana citta)의 대상을 볼 수 있을 것이다.168)
168) 죽음과 재생연결의 인식과정
■죽음의 순간이 다가오면 마지막 인식과정이 새로운 업의 표상 또는 업이나 태어날 곳의 표상 을 대상으로 일어난다 그리고 한 ( ) . 심찰라 동안 전생의 업의 표상을 대상으로 죽음의 마음이 일어났다 사라지고 금생의 첫 번째 심찰라인 재생연결식이 새로운 업의 , 표상을 대상으로 일어난다 그리고 이 새로운 업의 표상이 금생의 마지막 죽는 순간까지 일생동안 바왕가의 대상이 된다 . . (역주)
죽는 순간의 자와나의 대상은 3가지 중 하나이다.
- 업(kamma) : 과거의 특별한 선행이나 악행을 다시 생각하는 것. 예를 들어 공양을 올리거나 또는 살인.
- 업의 표상(kamma nimitta) : 예를 들어 파고다, 스님, 꽃 등.
- 태어날 곳의 표상(gati nimitta) : 태어날 곳. 예를 들어 인간으로 태어날 사람에게는 자궁이다. 이것은 일반적으로 붉은 카펫처럼 붉다.
만일 죽는 순간의 정신-물질을 식별할 수 있다면, 죽는 순간의 자와나의 대상, 즉 업, 업의 표상, 태어날 곳의 표상 중 하나를 식별할 수 있을 것이다.
이 대상은 재생연결식을 일으킨 업력 때문에 일어난다. 이것을 식별할 수 있으면 금생에 오온을 일으킨 상카라와 업을 식별하고 이전의 무명, 갈애, 취착을 식별할 수 있을 것이다. 상카라와 업을 식별했다면, 그 후의 업의 회전 그리고 오염원의 회전의 다른 정신현상을 식별해야 한다.
(1) 예 여자 수행자의 경우
이것을 이해하기 쉽도록 하기 위해서, 이것을 식별했던 여자 수행자의 예를 들어보겠다. 그녀는 죽는 순간 의 마음에서 정신-물질을 식별했을 때, 스님에게 과일을 공양하는 한 여인의 업을 보았다. 4대요소로 시작해서, 스님에게 과일을 공양하는 동안에 존재하는 정신-물질을 조사했더니, 그 여성은 매우 가난하고 교육받지 못한 시골여자라는 것을 알았다. 그녀는 고통 받는 자신의 상태를 곰곰이 생각하고서 대도시의 지적인 여성으로서의 삶을 기원하면서 스님에게 공양을 올렸었다.
이 경우에 :
■대도시의 지적인 여성이 실재한다고 생각하는 잘못된 마음이 무명이다.
■지적인 여성으로서의 삶을 갈망하는 것이 갈애이다.
■지적인 여성으로서의 삶에 대한 집착이 취착이다.
■스님에게 공양 올리는 선한 의도가 상카라(의지적 형성력)이다.
■그 상카라의 업력이 업(존재)이다.
금생에서 그녀는 미얀마 대도시의 지적인 여성이다. 그녀는 과거 생에 공양을 올렸던 업력이 그 결과로 어떻게 금생에 오온을 생성케 했는지 정견으로 직접 볼 수 있었다. 이런 식으로 원인과 결과(因果)를 식별하는 능력이 원인과 조건을 식별하는 지혜(paccaya pariggana ñāna)이다.
(2) 남자 수행자의 경우
여기에 또 다른 예가 있다. 한 남자가 죽는 순간의 자와나를 조사한 결과 4가지 업이 있는 것을 보았다. 하 나는 불교 경전을 가르치는 것, 다른 하나는 담마를 가르치는 것, 또 하나는 명상 수행을 하는 것, 마지막 하나는 명상을 가르치는 것이었다. 그 4가지 업 중에서 금생에 결과를 초래한 오온을 조사했더니, 명상하는 업 이었고, 그 업이 죽는 순간의 자와나의 표상이었다는 것을 알았다. 명상 주제를 더 조사했더니, 위빠사나 명 상을 하고 있었고 정신-물질의 무상 고 무아의 3가지 특성에 주의를 기울이고 있었다는 것을 알았다. 조사를 더 진행시켰더니, 명상하고 있는 전후에 그는 남자로 태어나서 스님이 되어, 부처님의 가르침을 포교하는 스 님이 되기를 원했다는 것을 알았다.
이 경우에 :
■남자, 스님 그리고 부처님의 가르침을 포교하는 스님이 궁극적 실재라고 생각하는 잘못된 마음이 무명 이다.
■그러한 것을 갈망하고 좋아하는 것이 갈애이다.
■그러한 것에 집착하는 것이 취착이다.
■상카라(의지적 형성력)는 위빠사나 명상을 하고 있는 행동이다.
■업은 그 행동의 업력이다.
4) 많은 과거의 삶을 식별하는 방법
이런 식으로 전생을 식별할 수 있을 때, 무명, 갈애, 취착, 상카라, 업(존재)의 5가지 원인을 볼 수 있고, 금생에서 재생연결식, 정신-물질, 여섯 감각토대, 접촉, 느낌의 5가지 결과를 볼 수 있다. 이런 식으로 점차적으로 과거로 되돌아가서, 두 번째, 세 번째, 네 번째 과거 생을 식별할 필요가 있다. 할 수 있는 한 많은 과거의 삶을 이런 식으로 식별해야 한다.
만일 과거의 삶과 미래의 삶을 식별할 때 범천의 삶이라면, 눈 귀 마음의 3가지 감각토대만 볼 수 있고, 욕계 하늘이나 인간계라면 여섯 감각토대가 있다.
5) 미래를 식별하는 방법
이 통찰지의 힘이 과거 생의 원인과 결과를 식별함으로써 개발됐을 때 이런 식으로 미래의 삶에서 원인과 결과를 식별할 수 있다. 여러분이 보게 될 미래는 계속 변할지도 모르지만, 과거와 현재의 결과이다. 미래를 식별하기 위해서는, 먼저 현재의 정신-물질을 식별함으로 시작해서 금생의 죽음의 순간까지 미래를 관찰한다. 그 때에 업, 업의 표상, 태어날 곳의 표상이 그대가 금생에서 행한 특별한 업력으로 인해 나타날 것이다. 그 러면 내생을 일으키는 재생연결의 정신-물질을 식별할 수 있을 것이다.
이런 식으로 계속 관찰해서, 무명이 아무것도 남기지 않고 완전히 사라질 때까지 수많은 미래의 삶을 식별 해야 한다. 무명의 소멸은 아라한도의 증득과 함께 일어난다. 오온, 정신-물질이 아무것도 남기지 않고 소멸 될 때, 즉 아라한의 삶의 마지막인 빠리닙바나에 들 때까지 많은 미래의 삶을 식별할 수 있을 것이다.
과거 현재 미래의 오온을 식별하는 방법과 그 인과 관계를 식별하는 방법을 다섯 번째 방법이라 부른다. 이 다섯 번째 방법을 완성했다면, 붓다께서 가르치신 첫 번째 방법을 배울 수 있다.
6) 첫 번째 방법
연기를 식별하는 첫 번째 방법은 삼생에 걸쳐서 순서대로 관찰하는 방법이다. 먼저 전생에서의 원인, 즉 무명과 상카라(의지적 형성력)로부터 시작한다. 무명과 상카라가 금생에서 과보를 초래하는 의식(재생연결식으로 시작함), 정신-물질, 여섯 감각토대, 접촉, 느낌의 과보를 일으킨다. 그리고 금생에서 갈애, 취착, 업(존재) 의 원인이 있고, 그 원인이 내생에서 생 노 사 그리고 모든 괴로움을 야기한다.
먼저 오염원의 회전에서 무명, 갈애, 취착을 찾아보고, 그 오염원의 회전이 어떻게 업의 회전을 야기하는지 보고, 업의 회전이 어떻게 초기의 오온을 일으키는지 보아야 한다.
이것으로 다섯 번째 방법과 첫 번째 방법에 따라서 연기를 식별하는 것을 간략히 설명했다. 과거 현재 미래에서 정신-물질의 인과관계를 완전히 식별했다면, 당신은 두 번째 통찰지(위빠사나), 즉 원인과 조건을 식 별하는 지혜를 완성한 것이다.